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pentecôtisme - Page 2

  • Mes principales publications

    LIVRES

    -2017, avec G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme à Paris, diversité et recompositions contemporaines, Genève, Labor et Fides, 420 p.
    - 2015, avec Gwendoline Malogne-Fer (dir.), Femmes et pentecôtismes, enjeux d'autorité et rapports de genre, Genève, Labor & Fides coll. "Enquêtes", 295 p.
    - 2014, (ed.), Diasporas asiatiques dans le Pacifique, histoire des représentations et enjeux contemporains, Paris, Les Indes savantes, 201 p.
    - 2013, avec Gwendoline Malogne-Fer (dir.), Le protestantisme évangélique à l'épreuve des cultures, coll. Anthropologie critique, Paris, L'Harmattan, 160 p.
    - 2010, L'offensive évangélique. Voyage au coeur des réseaux militants de Jeunesse en Mission, Labor et Fides, Genève. 182 p.
    - 2009, avec Gwendoline Malogne-Fer (dir.), Anthropologie du christianisme en Océanie, coll. Cahiers du Pacifique Sud contemporain n°5, Paris, L’Harmattan, 193 p.
    - 2000, avec Gwendoline Malogne-Fer, Tuaro’i, réflexions bibliques à Rapa, conversion et identité, Haere Po, Tahiti, 308 p.



    ARTICLES ET CHAPITRES

    - 2018, « An Affective (U-)Turn in the Sociology of Religion? Religious Emotions and Native Narratives », in V. Altglas et M. Wood (eds), Bringing Back the Social into the Sociology of Religion, Leiden, Brill: p. 142-168.
    - 2018, entrée « Pentecostalism » in J. Michael Ryan et al. (eds.), The Encyclopedia of Social Theory, Londres, Wiley-Blackwell, p. 1725-1727.
    - 2017, « Conclusion : Remarques sur l’institution religieuse, les régimes de vérité et l’autonomie scientifique », in C. Dargent, Y. Fer et R. Liogier (eds.), Science et religion, Paris, CNRS Alpha, p. 225-234.
    - 2017, avec G. Malogne-Fer, « The Marches for Jesus in Paris. Religious territorialisation and the appropriation of public space in a fragmented city », in D. Garbin et A. Sthran (eds.), Religion and the Global City, Londres, Bloomsbury : p. 155-172.
    - 2017, avec G. Malogne-Fer, « Introduction : le protestantisme et Paris » in Y. Fer et G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme à Paris, diversité et recompositions contemporaines, Genève, Labor et Fides, p. 15-56.
    - 2017, « Une nouvelle génération ? Réseaux missionnaires de jeunesse et programmes ‘jeunes’ au sein du protestantisme parisien » in Y. Fer et G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme à Paris, diversité et recompositions contemporaines, Genève, Labor et Fides, p. 323-343.
    - 2017, « Les manifestations protestantes à Paris. Enjeux de visibilité et jeux de distinction » in Y. Fer et G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme à Paris, diversité et recompositions contemporaines, Genève, Labor et Fides, p. 363-388.
    - 2017, avec P. Gonzalez, « De Paris à Genève, les lieux communs d’une mobilisation charismatique » in Y. Fer et G. Malogne-Fer (eds.), Le protestantisme à Paris, diversité et recompositions contemporaines, Genève, Labor et Fides, p. 389-411.
    - 2016, avec G. Malogne-Fer, « Le pentecôtisme à Singapour : construction nationale, pluralisme religieux et engagement missionnaire », in P. Bourdeaux et J. Jammes (eds.), Chrétiens évangéliques d'Asie du Sud-Est. Expériences locales d'une ferveur conquérante, Rennes, Presses universitaires de Rennes, p. 261-286.
    - 2016, “Youth With a Mission in the Pacific Islands: From Evangelical globalization to the reshaping of local cultural identities”, in F. Magowan et C. Schwartz (eds.), Christianity, Conflict, and Renewal in Australia and the Pacific, Leiden/Boston, Brill, p. 81-101.
    - 2016, « La théologie du ‘combat spirituel’ : Globalisation, autochtonie et politique en milieu pentecôtiste/charismatique », in J. Garcia-Ruiz et P. Michel (eds), Néopentecôtismes, Paris, Labex Tepsis, p. 52-64.
    - 2015, « Charismatic Globalization, Morality and Politics in Polynesian Protestantism », in S. Coleman et R. Hackett (eds.), The Anthropology of Global Pentecostalism and Evangelicalism, New York, New York University Press, p. 228-242.
    - 2015, « Pentecostal prayer as Personal Communication and Invisible Institutional Work », in L. Woodhead et G. Giordan (eds.), A Sociology of Prayer, Farnham, Ashgate, p. 49-65.
    - 2015, « Des ‘marches pour Jésus’ à l’Anti-Smacking Referendum (1972-2009). Histoire d’une offensive évangélique en Nouvelle-Zélande », in N. Caron et G. Marche (eds.), La politisation du religieux en modernité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, p. 145-158.
    - 2014, « L’expérience émotionnelle en pentecôtisme : Dispositifs institutionnels et communication ‘spontanée’ », in A-C. Ambroise-Rendu, A-E. Demartini, H. Eck & N. Edelman (eds.), Emotions contemporaines (19ème-21ème siècles), Paris, Armand Colin, p. 315-330.
    - 2014, avec G. Malogne-Fer, « Protestantism among the Pacific Peoples in New Zealand: Mobility, cultural identifications and generational shifts », in E. Hermann, W. Kempf & T. Van Meijl (eds.), Belonging in Oceania. Movement, Place-Making and Multiple Identifications, Oxford-New York, Berghahn, p. 142-163.
    - 2014, Introduction et « Du proche au lointain : le protestantisme hakka et la présence chinoise dans les églises chrétiennes de Polynésie française », in Y. Fer (ed.), Diasporas asiatiques dans le Pacifique, histoire des représentations et enjeux contemporains, Paris, Les Indes savantes, p. 7-13 et p. 183-196.
    - 2013, « Religion et émotions. Dépasser les présupposés théoriques pour construire une sociologie des émotions concrètes », in F. Fernandez, S. Lézé & H. Marche (eds.), Les émotions, une approche de la vie sociale, Paris, éditions des archives contemporaines, p. 43-57.
    - 2013, avec G. Malogne-Fer, « Territoires et circulations au sein des protestantismes océaniens contemporains », Hermès n° 65, Pacifique et mondialisation, p. 197-205.
    - 2013, « ‘J’ai vu la grand-mère avec Jésus’. Relation personnelle à Dieu et liens familiaux en milieu pentecôtiste polynésien », in C. Pons (ed.), Jésus, moi et les autres. La construction collective d’une relation personnelle à Jésus dans les églises évangéliques: Europe, Océanie, Maghreb,Paris, CNRS éditions, p. 31-57.
    - 2012, " Le protestantisme polynésien, de l'église locale aux réseaux évangéliques", Archives de sciences sociales des religions 157. Pages 47-66. (résumé)<
    - 2011, « Jeunesse en Mission dans le Pacifique : un réseau missionnaire aux frontières de la religion et de la politique », Perspectives missionnaires n°62 (Dossier « La planète évangélique »). Pages 66-72.
    - 2011, « Youth With a Mission » et « French Polynesia » (avec G. Malogne-Fer) in W. C. Roof et M. Juergensmeyer (dir.), Encyclopedia of Global Religion and Society, Sage Publications, Los Angeles.
    - 2011, « Peut-on danser pour Dieu ? Le pentecôtisme polynésien entre rigorisme et “réveil culturel” », in Actes du colloque « Religions populaires et nouveaux syncrétismes », Département d’ethnologie de l’Université de la Réunion, Surya éd., La Réunion. Pages 165-174.

    - 2011, “Religion, pluralism, and conflicts in the Pacific Islands”, in A. Murphy (dir.), Blackwell Companion to Religion and Violence, Londres, Wiley & Blackwell. Pages 461-472.
    - 2010, « L’église réformée de Belleville: Une église urbaine entre mission locale et globalisation charismatique », in Endelstein L., Fath S.et Mathieu S. (dir.), Dieu change en ville. Religion, espace et immigration, Paris, L’Harmattan. Pages 193-205.
    - 2010, "The Holy Spirit and the Pentecostal Habitus: Elements for a sociology of institution in classical Pentecostalism", Nordic Journal of Religion and Society 2/2010. Pages 157 à 176. (résumé) 
    - 2010, « 1901. Le Saint-Esprit se manifeste aux pentecôtistes », Sciences Humaines n° spécial n°12, Une autre histoire des religions. Pages 60 à 61.
    - 2010, article « émotion » in Azria R. et Hervieu-Léger D. (dir.), Dictionnaire des faits religieux, P.U.F., Paris. Pages 312 à 316.
    - 2009, « Les réseaux missionnaires évangéliques en Océanie : mobilités intergénérationnelles et reconfigurations du militantisme chrétien », Revue internationale de politique comparée 16/1. Pages 119 à 133. (résumé)
    - 2009, "Youth With A Mission (YWAM) et les cultures polynésiennes, définition et mise en scène des identités autochtones en protestantisme évangélique", in GAGNÉ N., MARTIN T. et SALAÜN M. (dir.), Autochtonies. Vues de France et du Québec, Presses de l’université Laval, Québec. Pages 367-377.
    -2008, avec Gwendoline MALOGNE-FER : “ Entre pays et paysages : dynamique des lieux et développement touristique à Rurutu (Polynésie française) ” [version longue de l’article publié en 2005 dans Géographie et Cultures], Bulletin de la société des études océaniennes n° 312, p. 4-36.
    - 2007, "Pentecôtisme et politique en Polynésie française", in BAUBEROT J. et REGNAULT J. M. (dir.), Relations Églises et autorités outre-mer de 1945 à nos jours, Les Indes Savantes, Paris, p. 141-151.
    - 2007, « Pentecôtisme et modernité urbaine : entre déterritorialisation des identités et réinvestissement symbolique de l’espace urbain », Social Compass 54(2). Pages 201 à 210. (résumé)
    - 2006, « Le pentecôtisme en Polynésie française : une religion efficace pour des temps d’incertitude ? », Pacific Theological Journal series II n°35, p. 18-47.
    - 2006, avec Gwendoline MALOGNE-FER : chapitre « French Polynesia » in ERNST M. (ed.), Globalization and the Re-shaping of Christianity in the Pacific Islands, Pacific Theological College, Suva (Fidji). Pages 649-683.
    - 2006, “ L’évangélisation, “ une manière de vivre ” : mobilisation militante et devoir de témoignage au sein des assemblées de Dieu de Polynésie française ”, in CARLUER J.-Y. (dir.), L’évangélisation. Des protestants évangéliques en quête de conversion, Excelsis (Cléon d’Andran, collection d'études sur le protestantisme évangélique). Pages 51 à 62.
    - 2005, “ Genèse des émotions au sein des assemblées de Dieu polynésiennes ”, Archives des sciences sociales des religions n° 131-132. Pages 143 à 163.
    - 2005, Avec Gwendoline MALOGNE-FER : “ Entre pays et paysages : dynamique des lieux et développement touristique à Rurutu (Polynésie française) ”, Géographie et Cultures n° 52. Pages 73 à 90.(aperçu Google Livres)
    - 2005. « The Growth of Pentecostalism in French Polynesia : a Hakka History. Migration, Cultural Identity and Christianity », China Perspectives n° 57. Pages 50 à 57. (trad. anglaise de l’article suivant)
    - 2004, “ Le pentecôtisme en Polynésie française : innovations religieuses et dynamiques du changement socioculturel ”, Journal de la société des Océanistes n°119. Pages 163 à 170.
    - 2003, “ Les années 80 en Polynésie française : les premiers signes d’une modernité religieuse ” in Regnault J.-M. (dir.) : François Mitterrand et les territoires français du Pacifique 1981-1988, éd. Les Indes savantes (Paris). Pages 417 à 425.
    - 2002, avec Gwendoline MALOGNE-FER : “ christianisme, identités culturelles et communautés en Polynésie française ”, revue Hermès n°32-33, avril. Pages 355 à 365.

  • Genre et pentecôtismes (journée d'étude, novembre 2012)

    affiche-20nov.jpgGwendoline Malogne-Fer et moi organisons, le 20 novembre prochain à Paris, une journée d'étude sur le thème "genre et pentecôtisme". Pour télécharger le programme de cette journée, cliquer ici.

    Les femmes sont nombreuses dans les églises pentecôtistes, pourtant la participation de ces femmes – les modalités pratiques de leurs conversions, de leurs engagements religieux, les motivations de ces femmes – n’a pas suscité beaucoup d'études en sciences sociales des religions, particulièrement dans la littérature francophone. Si la plus forte pratique religieuse des femmes n’est pas propre aux pentecôtismes et se retrouve dans bien d'autres confessions, l’engagement des femmes dans des organisations religieuses décrites comme conservatrices – parce qu'elles refusent le plus souvent l’accès des femmes au pastorat et prônent une répartition traditionnelle des tâches sexuées – mérite de plus amples recherches et réflexions théoriques.

    Des études ont montré que les églises pentecôtistes développent en fait des normes de genre complexes, basées sur des modèles spécifiques de féminité et de masculinité. L'insistance sur les normes de genre "chrétiennes" peut en effet ouvrir des espaces d'initiative et d'autonomie "entre femmes". On observe ainsi depuis plusieurs années un essor rapide des réseaux internationaux de femmes pentecôtistes, qui se structurent autour de prédicatrices, de séminaires et autres conférences des femmes. Comme l'a noté B. Martin (1), l'insistance sur les "valeurs familiales"  a également pour conséquence une "domestication des hommes" en incitant ces derniers à se recentrer sur leurs rôles de mari et père de famille. Pour autant l’organisation du pouvoir et la répartition sexuée des responsabilités dans les églises pentecôtistes sont généralement peu favorables aux femmes. Les femmes se voient plutôt attribuer des dons spirituels (temporaires ou précaires) tandis que les hommes accèdent à des ministères (institutionnalisés), pour reprendre les termes de S. Cucchiari (2).

    Les intervenants de cette journée évoqueront des terrains géographiques et religieux variés, de l'église australienne Hillsong aux pentecôtismes africains, brésiliens ou suédois. Cette diversité permettra d'ouvrir des perspectives de comparaison intéressantes, en replacant l'analyse des rapports de genre en pentecôtisme dans les contextes sociaux et culturels qui influencent, au moins en partie, l'évolution de ces églises.

     

    (1) Martin, B. (2003) “The Pentecostal Gender Paradox: A Cautionary Tale for the Sociology of Religion” in R. Fenn The Blackwell Companion to Sociology of Religion, pp. 52-66. Oxford :Blackwell.

    (2) Cucchiari, S. (1990) « Between Shame and Sanctification : Patriarchy and Its Transformation in Sicilian Pentecostalism », American Ethnologist vol 17 n°4 : 687-707.

  • Australie: Un Vert pas comme les autres ? Jim Reiher, sénateur écologiste et théologien pentecôtiste (M. Maddox)

    austrlian parliament.jpgAux dernières élections fédérales australiennes, qui ont eu lieu en août 2010, ni l’alliance de droite Liberals/Nationals ni le parti travailliste n’ont obtenu la majorité à la Chambre des représentants. Le parti travailliste mené par Julia Gillard a finalement formé un "gouvernement minoritaire" grâce au soutien du député vert et de trois députés indépendants.

    Dans la seconde chambre du Parlement – le Sénat – l’Australian Green Party a gagné 9 sièges, avec 11,76% des suffrages, et joue aujourd’hui un rôle clé, comme l’explique Marion Maddox. L’occasion de se pencher sur les relations entre écologistes et christianisme et de s’intéresser au profil franchement inhabituel d’un de ces sénateurs écologistes australiens: Jim Reiher, qui est aussi... un théologien pentecôtiste.

    maddox.jpgMarion Maddox est professeure associée à la Macquary University à Sydney où elle dirige le Centre for Research on Social Inclusion. Elle est spécialiste des relations entre religion et politique et a notamment publié en 2005 God Under Howard: The Rise of the Religious Right in Australian Politics. Ses recherches actuelles portent sur les méga-églises évangéliques.

     

    M. Maddox (trad. Y. Fer): "Le 10 juillet dernier, le Premier ministre australien, Julia Gillard, a annoncé un plan historique de réduction des émissions de gaz à effet de serre : un plan qui figurait au programme des gouvernements qui se sont succédés depuis le départ du [Premier ministre conservateur] John Howard [en 2007] mais qui n’a finalement été approuvé que cette année, par une commission multipartite.

    La principale raison qui permet à J. Gillard d’espérer son adoption au Parlement est que le nouveau Sénat vient d’entrer en fonctions, le 1er juillet de cette année. L’ancien Sénat était contrôlé par les partis conservateurs, mais dans le nouveau ce sont les Verts qui détiennent la clé du vote.

     Lors des dernières élections fédérales, les Verts ont été particulièrement montrés du doigt par plusieurs églises, qui les ont décrits comme anti-chrétiens. Par exemple, le Cardinal George Pell - qui green devil.jpg(contrairement au Pape) ne croit pas que le changement climatique soit lié à l’activité humaine - a, dans une déclaration controversée, estimé que les Verts sont "un poison déguisé en doux agneaux" (sweet camouflaged poison) et "profondément anti-chrétiens". Les lobbies protestants conservateurs ont fait le même genre de déclarations. Pendant la campagne électorale, des écoles catholiques ont remis à leurs élèves des documents mettant en garde leurs parents contre le vote vert, et un partisan des Verts s’est vu interdire de distribuer des tracts devant un bureau de vote situé sur le site d’une église catholique.

    jesus green.jpgEt pourtant, les Verts ont une très forte composante chrétienne. La vice-présidente du parti écologiste, la sénatrice de Tasmanie Christine Milne, a été membre du conseil de Catholic Earthcare Australia, un département de la commission catholique épiscopale pour la justice et le développement. Un des candidats verts, Lin Hatfield Doods, qui a manqué de peu d’être élu sénateur dans  l'Australian Capitale Territory [Nouvelles-Galles du Sud], est un chrétien pratiquant, ancien directeur de UnitingCare Australie, une organisation sociale de l’Eglise Unie [protestante] (la troisième dénomination d’Australie).

    En fait, il y a eu en Australie une proportion inhabituelle de chrétiens pratiquants parmi les candidats verts. Le 1er Vert élu au Parlement fédéral, la sénatrice d’Australie occidentale Jo Vallentine (1990-92) est une Quaker ; elle a été suivie de Christabel Chamarette (1992-96) qui est entrée en politique par le biais de son travail au sein de la commission anglicane sur les questions sociales.

    Ça n’est peut-être pas si surprenant, puisque les Quakers, l’église unie et les Anglicans sont tous des dénominations plutôt progressistes. Mais certains Verts viennent de milieux chrétiens traditionnellement plus conservateurs. L’un des cas les plus étonnants est celui du théologien pentecôtiste Jim Reiher."

     - Un théologien pentecôtiste candidat des Verts, ça paraît assez déconcertant. Est-ce que Jim Reiher est un non-conformiste ou est-ce qu’il appartient à un courant plus large du protestantisme évangélique australien ?

    "Il sort clairement de l’ordinaire. Vous pouvez vous en faire une idée en lisant l’introduction d’un entretien avec Jim Reiher publié il y a quelques années dans le magazine des Churches of Christ, Australian Christian :

     "Jim Reiher est enseignant au Tabor College de Melbourne, auteur du livre remarqué The Eye of Needle... Au fait, ai-je précisé qu’il est en lice dans l’élection de novembre comme candidat des Verts au poste de sénateur représentant l’Etat de Victoria ? Maintenant, soyons honnêtes. Quand vous avez lu « Vert », est-ce que vous n’imaginiez pas un groupe de militants gays aux cheveux longs – et barbus... - enlaçant des arbres ? L’Australian Christian s’est assis un moment avec Jim Reiher l’autre jour et a découvert un fidèle de Jésus passionné et cohérent, qui cherche à faire bouger les choses..."

     tree hug.jpgLe magazine a sans aucun doute bien deviné les réponses de beaucoup de ses lecteurs : mais un petit nombre d’évangéliques australiens se sont aussi tranquillement réjouis que quelqu’un vienne contredire les stéréotypes qui les décrivent comme des conservateurs aux cheveux courts et des électeurs de droite !

    Comme beaucoup d’autres chrétiens (et de musulmans, de juifs, ou d’autres croyants) qui ont rejoint ou soutiennent les Verts, ils voient le fait de prendre soin de la création de Dieu comme faisant partie de leur responsabilité religieuse. Ils considèrent aussi d’autres aspects de la politique des Verts, comme leur position compatissante envers les réfugiés, comme étant davantage en accord avec leur foi que la ligne dure prônée par les deux principaux partis."

     - Jim Reiher a publié The Eye of the Needle, une critique de la théologie de la prospérité. De quoi s’agit-il ?

    eye of needle.jpg"Beaucoup de pentecôtistes et d’évangéliques australiens ont été influencés par un mouvement américain appelé «l’Evangile de la prospérité» ou «Parole de Foi», qui enseigne que Dieu veut que les chrétiens soient riches, et que si vous priez de la bonne manière, vous recevrez la prospérité financière. The Eye of the Needle est pour Reiher l’occasion de contester l'influence de cette théologie en rappelant le message biblique en faveur de la justice sociale. Depuis 2007, il fait partie d’un mouvement baptisé Urban Neighbours of Hope, qui travaille avec les pauvres des villes de Melbourne, Sydney, Mae Sot [en Thaïlande] et Bangkok. Son dernier livre est un commentaire de l’épitre de Jacques (James), une interprétation de ce texte biblique comme manuel à l’intention des militants sociaux. On peut dire qu’il perpétue une très ancienne tradition de l’évangélisme, qui insiste sur le salut de toutes les dimensions de la personne, et pas seulement de l’âme."

     

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    Illustrations: Le parlement australien ; M. Maddox; diable vert (Dickinson College); "Step Up and Go Green for Jesus" (nestlearning.com); J. Reiher; Tree's hug (The Smallest User Blog); couverture du livre de J. Reiher.